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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    常意识即日常心理表层的思维活动,内丹家称为“识神”;潜意识即隐藏在心理深层的欲望,可诱发各种欲望、梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态;元意识呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态,是人类心理的最深层次,...

    傅凤英

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    一脉相传。从上引资料看,早期禅宗所传“坐禅法”的内容丰富,包括身体的坐姿、气息的调适、意念的专注、观想中产生的幻觉、身体出现障碍时解决的方法,等等。因文字过于简略,论者往往忽视禅宗的禅修方法。这种...

    才让

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  • 庐山慧远的禅观

    由他方外来的佛?还是于定中自身幻觉所造的佛?有相当大的疑昧,乃就此请教于罗什。而罗什则答以因定中所生起的神通力而具天眼通,乃可洞见他方甚远佛土中的佛,与之决疑,所见之佛并非虚妄不真的。而这一点,在慧远...

    李幸玲

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  • 初发菩提心论 ——我所理解的佛教

    上的咒语“安土地真言”是套红的,并感觉红框随着目光注视而移动……这一幻觉使我不禁惊奇,便当即决定买下——于是这小小的插曲成就了我今生第一次与《金刚经》结缘。谁知回来一读,竟然完全不知所云……(此后,我...

    雪格

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  • 佛教法师和当代心理学的对话(3)

    Spritual Quotient)的鉴定,即使宋七力和妙天禅师天人合一的道理挂满嘴,只要拿罗夏墨渍测验一测,就可清楚他们的工夫底细,并判定他们是只会卖弄教义的悟境用语,还是有妄想人格的幻觉倾向。  ...

    不详

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  • 般若义理的探究

    遍计执。故佛言一切众生皆以有法落入生死,又说无有定法方名无上菩提。  概念源于观念,经过严格规定之观念,称为概念。而观念者,系取外观事物之 形像,而于内心建立之认识作用。诸如感觉、知觉、幻觉、想念、...

    不详

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  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

      第一条准则的大意是说,凡是世人认识中呈现的,就是世俗法。第二条准则是说,凡是违背世人认识标准的,就不能认为这种现象存在。如幻觉、错觉。第三条准则说的是,世俗法虽在世人看来是有自性的,实际上是无自性...

    林国良

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  • 从对立走向对话的科学与宗教

    的观念是一个幻觉。他试图对所有精神事件作出物理解释。“根据唯物主义者,我们可以(在原则上!)运用解释放射性、光合作用、繁殖、营养和生长的物理规律和原始材料来解释任何精神现象。”其他的科学主义者包括...

    安希孟

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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    的确,惠洪的诗词创作给读者最深的印象,就是他往往无视佛教戒律,以凡夫俗子的眼光品赏女色艳事,毫无顾忌地抒写情色之思。  二  惠洪的“好为绮语”,并非性饥渴时的幻觉或想象,而是源于对两性情爱生活的亲身...

    陈自力

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  • 圆瑛大师与七塔寺

    一样,皆缘因自己的心动而产生了幻觉。因之古德说“葭灰未动,律管先知。暗去明来,未尝迁谢。所以衲僧家,就理就事。”(《虚堂和尚语录》卷之二,《婺州云黄山宝林禅寺语录》侍者惟俊法云编...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

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